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民间医药发展与科学管理探索

时间:2014/6/24 20:49:41  作者:本站  来源:本站整理  查看:1706  评论:0
内容摘要:民间医药发展与科学管理探索 关键词:中医之根   民间医药   医道失中 东方科学 摘 要:中医之道是补偏救弊致中和,依托仁心仁术之医、卫生养生之法,引导大众顺应自然,和谐健康。这种低碳医学模式只有在民间医药中还可以看到。&...
民间医药发展与科学管理探索
关键词中医之根   民间医药   医道失中 东方科学
摘 要中医之道是补偏救弊致中和,依托仁心仁术之医、卫生养生之法,引导大众顺应自然,和谐健康。这种低碳医学模式只有在民间医药中还可以看到。“自古民间出神医”,建立中国特色的医学模板,必须从发掘民间医药这一丰富矿藏做起,弘扬中华传统文化优势,制定东方科学的管理条例,才能纠正贩医贩药、抗生伤生的医药现状。本文在这个方向上作了一些粗浅探讨,意在抛砖引玉,但愿更多的中华儿女共同探讨中国特色医药之道,东方科学管理之法。
概述
自从盘古开天地,三皇五帝到如今,中医药都是在劳动人民的探索、实践中逐渐流传、不断总结而产生的,经过几千年反复实践、反复总结的无数次循环,形成了自身的规律。这个规律即老子所说的“道”,就医学而言谓之“医道”。中国特色的医道,大意是“天人相应”、“法于阴阳”;“生克相依”、“和于数术”;“扶正祛邪”、“顺时养生”。这种“医道”,在两千多年前已经总结成熟,并记载于《黄帝内经》之中。因此,毛泽东同志说:“中国医药学是一个伟大的宝库,应当努力发掘,加以提高”;习近平同志说:“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙
一、自古民间出神医
在医史长河中,为中医药宝库添砖加瓦,乃至铸造栋梁的,大多是民间医生。自远古的神农尝百草,到春秋战国时的扁鹊;从东汉末年的华佗、张仲景,到唐代的孙思邈、蘭道人;及其以下的钱乙、李时珍、叶天士、付青主、郑钦安等等,在医学上的一次次总结、提高,形成独立的门派,都是在民间产生的,都是因治病功效卓著,医德医风高尚或著书立说,光照后人而名扬史册、成为神医的。他们的学习、成长过程,代表了中国特色。  
1、神医扁鹊。据太史公司马迁《史记》载:扁鹊“少为人舍长”;“舍客长桑君过,出入十余年,乃乎扁鹊私坐……长桑君亦知扁鹊非常人也”。大意是说,扁鹊年青时并不是书生学者,而是一个聪明异常的旅店经营人员,得到投宿的民间游医看重,选为继承人,经过十多年的刻苦钻研,反复考验,师父将自己的宝贵经验传给了他。从此扁鹊弃商行医,周游各国,做了名副其实的民间医生。以诊病如神所见、治病起死回生的功夫,赢得了大众的口碑。受后世历代医家崇拜、文人润色,而成为中华神医的典范。
2、医圣张仲景。从唐宋至今广为传扬的大国医,并著有《伤寒杂病论》一书的张仲景,明代以后被奉为医中之圣、经方之祖。他生活于国体动荡的东汉末年,出生于今河南省南阳市的邓县,年青时在家乡拜民间医生张伯祖为师,自学中医,因“时用精微”而胜其师,《何顒别传》记载:“侍中王粲,字仲宣,常遇仲景。仲景曰:君有疾,宜服五石汤,不治且成,竟眉落……其精如此”。这段记载,既说明张仲景刻苦学习、用心精微,查病有预知能力,也反映出他作为一代民间大夫,和当今某些民间医生一样,连好朋友也有不听忠告、自认清高的。因为他在当时名不见经传,只是一位地位低下的民间大夫,后因《伤寒杂病论》的迅速传播、出类拔萃,得到医学界的鼎力推崇,到明代后期渐渐推奉为医圣。
3、神医华佗。出生于今安徽省亳州的华佗,他的一生,更是以青囊黄卷为标志,游历各地,以医济民。年青时立志献身岐黄事业,精研先辈名医扁鹊、仓公之术,并游历当时医学发达的丰沛、临溜、彭城一带,投拜名师,足迹踏遍大江南北,炼就了精湛医术,从而医名大显,并招来了一代枭雄曹操的重视。其传奇的外科医术,被后世推崇为外科鼻祖,中国的“希波克拉底”。
4、药王孙思邈。中国家喻户晓的药王,即唐代的民间医生孙思邈,他出生于今陕西省铜川市耀县,“幼罹寒疾,屡造医门,汤药之资,至使家产罄尽,于贫困中乃发奋自学,立志济世活人。他一生厌恶暴政,鄙视科举”、“不恋玉墀走穷山,唯向民间施丹散”。他一生行医漂泊在外,走过了许多名山大川,经常隐居高山深林中,以修炼、体悟生命医学的真趣。他才思敏锐,精研老庄,善于吸取儒、道、佛诸家的思想精粹,用哲理汇通医学,活了141岁。孙思邈炉火纯青的医术;“胆大心细,智圆行方”的操守;“大医精诚”、“普度众生”的医德,得到了当朝皇帝李世民“凿开径路,名魁大医,羽翼三圣、调和四时,降龙伏虎,拯衰救危,巍巍堂堂、百代之师”的赞誉,更被宋代微宗皇帝封为“妙应真人”,被中国医界和各教派尊为“药王菩萨”、“保生大帝”           
更有其甚者,我们今天欲“更好地挖掘、整理民间秘方、经方与传统疗法”的工作,早在一千多年前的孙思邈已经做好了。他提出“人命至重、有贵千金”,故取名为《千金要方》和《千金翼方》。但愿我们今天的工作,从道义上和内容上能向孙真人看齐。
5骨伤科鼻祖。唐代另一位民间高人,则整理传授了《仙授理伤续断秘方》,是我国现存最早的骨科专著,这位高人名叫蘭道人,唐代长安(今陕西西安)人,在唐代武宗会昌年间(841~846)隐居宜春(今江西境内)之钟村,垦荒种地,自食其力。渐渐附近找他看病的人很多,医名大显。后来把他的经验传给了一个姓彭的人,并要求他,发誓不传给道德素质不可靠的人
6、儿科鼻祖。宋代《小儿药证直诀》创制的方剂“六味地黄汤”至今为常用方,由此开发的成药“六味地黄丸”销量很大,甚至传到国外当保健品使用。作者的名字与神医、医圣、药王并列为“中国古代十大名医”之林,他就是宋代的民间医生钱乙。钱乙出生于山东均州(今山东东平县),三岁成了孤儿,跟随身为民间医生的姑父母成长。正因为自幼孤苦病多,促成了他对儿科医生的执著。姑父传给了他全部的医学知识,将其培养成为杰出的医学人才
7世界科学家。“中国古代十大名医”之一,现代列为世界科学家的李时珍,也是一位民间医生。他出生于湖北蘄州,祖父是一名游医,走村串户为穷人治病,父亲是一位个体开业医生。由于家庭熏陶,李时珍从小就热爱医学,决心继承祖业。于是年青的李时珍一面拜国学名家顾日岩为师,学习经史理学;一面跟随父亲学习医药,大约十年之后,三十来岁就成为地方名医。他深怜患者疾苦,诊治认真负责。特别是他发现相传的药物学书籍记载,与现实多有不符,发奋校对更正药物书籍,硬是爬山涉水,遍访樵夫药农,历时27年,写成了《本草纲目》巨著,正是因此业绩把他送入了世界科学殿堂。
9、温病学创始人,“中国古代十大名医”中,最年轻的是清代民间医生叶天士,他出生于医学世家,自幼天资聪颖,深得前辈喜爱。据《清史稿》记载:“年十四丧父,从学于父之门人朱某,闻言即解,见出师上……其治病多奇中”。他的学习成才经历更为突出的是“虚心好学”,听到谁有医疗专长,就虚心拜师求学。年轻时代,先后拜过十七位名师,兼有众长,壮年时就成为颇负盛名的医学大家
这就是古代中医大家的传承之路,也是今天中医教育的鉴镜。即使当代的名医也多是来自民间,首届国医大师陆广莘老人家多处讲到,他曾是民间医生;西北唯一的国医大师张学文老人家也回忆说,自己是民间医出生; 上世纪五十年代响应毛主席号召,国家成立中医研究院时,组成人员大多是从民间抽调而来;七十年代根据邓小平同志批示的“7856号文件”,为挽救中医,从民间补充了一万多名中医入国家医疗机构。从某种意义上讲,正是这些人撑起了当代“铁杆中医”的大厦,所以说,“自古民间出名医”。既然民间是中医的源泉、是名医的摇篮,为什么民间中医的地位却如此低贱,民间中医的遭遇却如此不堪呢?这都是有历史原因的!
二、西方文化统治中国100年
医学是一种信仰度极强的文化,不同文化产生不同医学。中医是中华传统文化在人体生命科学中的运用。中华民族有灿烂的科技文化史,历代科学家,名医辈出,为什么近现代突然逊色于西方科技了呢?原因是多方面的。而最重要的原因,一是“任人为亲”、“家天下”统治的后遗症,二是全盘西化教育的后果,造成了今天离道叛祖的信仰危机。
 1842年鸦片战争失败后,西方列强用坚船利炮打开了清王朝“闭关锁国”政策的大门,自此以后,英国、美国、俄国、法国、德国、日本等各国侵略者纷纷来到中国进行经济掠夺和政治欺压,胁迫清政府签订了一系列不平等条约。昔日的泱泱大国逐渐步入了半殖民地,半封建社会的深渊。“哪里有压迫,哪里就有反抗”。西方列强的侵略和腐败无能的清政府,激起了各民族人民反帝、反封建的斗争
面对中华民族不屈不挠的斗争和反抗,西方列强认识到:单纯靠武力是难以征服中国人民的,因为中国幅员辽阔,人口众多,民族大义深重。只有进行文化渗透、商品倾销,采用“换脑袋、用洋货”的曲线策略,走“华人制华”的道路,才能实现完全控制中华民族和中国市场的目标。于是他们充分利用宗教传播,兴办教会医院,教育学校,大量输入生产、生活资料等方式为切入口,拉开了文化侵略、经济掠夺、政治欺诈的序幕。主要表现在三方面:一是以传教的名义在中国传教行医,给中国人民“友善”地“解决”疾苦问题;二是实行“华人制华”的策略,从教育界、医学界“帮助”中国培育他们的代言人他们除了开办教会医院而外,还大量开办教会学校,以优惠政策大量吸收留学生)。三是大量编译图书、发行报刊以控制舆论导向因篇幅问题此从略,有意者请详阅冯模健著《道以医显》、吕嘉戈著《挽救中医》)
事实证明,西方列强的精神奴役策略是相当成功的。从晚清的统治者到北洋军政府乃至国民党政府,出于迎合西方列强的需要,对中医采取了歧视,排斥的政策,甚至提出了“废止中医”的议案,完全套用了西方医学的管理模式。随着西方文化武装的学者参与行政,西式教育与西式管理逐渐格式化、正统化了。延续至今的国家教育,医药管理基本上是西方模式。中国式“黄色”的传统文化和中医理论体系,基本上边缘化,民间化了,连姓“黄”的(中国哲学概念五行之中“黄”代表中)中医院,黄皮肤的中医大夫都千遍一律地“白色化”了。
 所以,社会上有些学者,迷信了西方科学,也迷信了西医。甚至说:“我要看中医,就对不起我所受的教育”。时至今日,还在以“伪科学”大棒砸自己老祖宗传下来的中医。这些人虽然是极少数,但他站的平台较高,迅速影响了大多数人。希望知情的同胞们调查一下这些人学问的根源是什么?出洋相的动机是什么?
我们说医学的发展偏离了“中道”,不是说西医技术不好,也不是说西医人不好,(西医有许多精妙可取处,西医人也有许多精益求精的敬业者,值得发扬),而是说西医的理论导向与中华文化背到而驰,过分的强调技术化、商业化,忽略了人的因素,找病治病,在躯体上大作文章,在机械上广加开发,这种“抗生、伤生”医学模式,导致了人体生命与致病生物两败俱伤或人财两空的局面。更可怕的是医药产业幕后的资本集团,他们要的是经济效益,而不是生命健康。在西方资本垄断思想束缚下的医院或医生往往是身不由己的。
而中医强调仁心仁术,道德化、人性化、和谐健康中医认为,人体疾病往往是气化失调,生命功能异常或精神失控的一些反应主张治病求本,以和为贵,以平为期。这种“养生”医学模式,虽然违背了医药商的利益,但对充实医生的职业道德、改善医患关系、恢复病人的自愈能力,增强人类的生命健康却大有好处。
所以中国特色的医学发展,应从原生态的民间医学起步,利用东方科学思维方法,吸取西方医学精华为我所用,构建符合中医之道的低碳医学样板,供世界医学向中医接轨。
三 、民间医药受挫于西式管理
自古以来,医学大家,医学门派滋生于民间,一位“明医”在当地弟子众多,信众盈门,保护着一方百姓的健康。这种场景在现代已无从见到。为什么科技进步了,生活水平提升了、交通信息发达了的今天,民间中医反而消沉了呢?笔者带着这个问题,探索了二十多年,深觉痛心,也拜访了不少民间高人,他们都有不同的伤痛,都有“秀才碰到兵”的感受……在此略举数则,供大家回味!
1、队列不“左”被管制。新中国成立后有了阶级之分,“医药传家”之辈,过去大多不是穷人,划归为无产阶级专政的对象,定为“地主、富农分子”或“右派分子”,被剥夺了处方权。原则上“不准再剥削无产阶级”。但那时西医不发达,还无法占领医药阵地。“仁德至尚”的医生在群众监督下还是可以看病行医的;纯中医中药,也没有健全的医药行政管理,拜师从学的遗风还时有发生,只是在方式方法上、师仪规模上简化了许多。虽然“天地君亲师”的神位上还有老师,但师父是钦定的“阶级敌人”,自当慎重回避些。
到了文化大革命时期,“破旧立新”运动史无前例。中医经典之类的旧文化和旧思想、旧权威首当破坏之冲。比如我家的医书和医药古玩就是这次焚尽的。许多民间老中医也是这次走向末路的。更其甚者,他们的子女也受到株连,因出生不好,不准升学、不准当兵、不准参与国家工作,统统打入另册。这次“革命”对传统文化和古老中医的清理是比较彻底的,可以说取得了95%以上的“成绩”。幸存者仅仅是极少数顽强自学的人。通过艰苦奋斗、发奋图强,在不声不响中默默地实践着、摸索着前进。只有在业余时间,以悄悄地走乡串户的形式,应患者之邀、受患者保护而出诊……。
2、无法开业被排挤。经过“文革”运动冲洗后的民间医生,已经不多了,在“驳乱反正”的新形式下,渐渐添加了一些后起的自学人员,学到了一技之长,或掌握了一些中草药医疗技术。民间医药真有“春风吹又生”的味道。但随着西医教育的普及、西医药行政管理的健全,需要领取行医许可证。上世纪八、九十年代,大多是地方组织的考试,少数人通过学习西医基础理论取得了行医证;但大多数人被隔阻了,不能正式开业,仅仅是在乡间躲躲闪闪地当游医,因为行政执法那时还力度不够。不过因“此路不通”,拜师求学的人渐渐少了……。
3、换证无门成非法。进入新世纪的2000年后,新的“执业医师法”贯彻实施,公立医院的医师通过换证而过渡,民间医生“榜方无名”又入另册。拿着作废证书的民间医生与无证民间医生眼看无路可走,自学能力强的想参加考试,却因学历限制又报不上名,只有非法行医了。随着西医药行政管理的深化,打击非法行医的工作深入到基层,宣传入人心,逼迫这批民间医生停业改行,至此民间医生的队伍又扩大了,合法的民间中医就微乎其微了……。
4、晋职无望赖信仰。在这少得可怜的合法民间医生当中,更进一步体验到了地位的太低贱,待遇的不平等。比如,执业时间建档不能同等、晋升名额上报不能同等(基本处于无缘状态)、经济待遇不能同等……。又如学习深造,公立医院榜上有名,可以免费或报账,所得学分证书可参加晋级评审;民间医生属个人行为,收取全费,不能报账,所得学分证书也无任何作用。如此这般,等于向全社会公示:“合格的”民间医生是低贱的另册后补医生,国家没有支持你到那里去看病;“不合格”的民间医生,纯属于诈骗人员,不能行医,一定要监督他们;国家医保、新农合更不能倾向他们。所以民间医生相对于公立医院的医生,在同等条件下,要付出数倍的精力、要具备更大的魄力(因为他们全靠医疗技术生存,要承担重重压力)。而支撑民间医生刻苦学习,发奋向上的动力,是对中医的虔诚信仰和为人民服务的满腔热忱!
5、监管依据西医法。纯正的中医大夫接受医药行政管理条例,犹如“秀才碰到兵”。因为执法人员依据的是“西医法”,中医至今无法可依,中医人员在西式管理面前失去了话语权。所以公立医院的中医大多是折中派,比如一个祖传骨科老中医,上世纪八十年代行政审核,依凭当地口碑,职业科别填骨外科;九十年代换证,他没有考取,而是用他儿子上过三年卫校的证书代用,儿子考取的是内科,他的职业科别就只能填内科。他要接诊骨科病人,执法人员可以因“越科行医”罚款;也可因“设备不合格”罚停业;当然也可以“潜规则”运作手下留情。
又如,现代医学对骨折的评判要求是解剖对位,哪怕手术治疗、钢板固定,留下“僵废”后遗症、失去功能,也是合法的。因为它对位良好,有CT片作依据;中医的小夹板固定,往往只能达到功能对位,可以避免后遗症。但眼前在CT片中,按解剖对位有一线错位,哪怕你有祖传经验、有许多痊愈的病例,也不能幸免转“上级”医院作手术治疗的裁决。因为中医功能对位,至今还无法可凭,百姓无所适从。
又比如,内科临床要求,执法人员查处方、查登记规范等项目,“发烧”体温是多少?“头晕”血压是多少?以及血糖、尿糖检测数据;环境消毒指标;疑难病是否引导去大医院检查?等等项目,都是普通诊所要做的。如此之类细节很繁,难以尽述,而中医的四诊八钢内容,临床辨证理路及其中医体检项目,却被忽视。其实这都是引导中医西化的具体作法。中医无法,自然丧失了话语权。当然,在基层也有按自己思维干得很好的例子,那么他一定精通“潜规则”运转,也算是发挥了个人特长,这毕竟是极少数当代英雄,多数中医难于效仿。
由于中医学术的失语,在现行的诊疗标准、体检标准里缺少中医理念,即使是中医自己的一些专业标准,由于难以与现代社会、现代科学技术语境相融合,很难在国家制定的政策里得到体现。比如中医院的《国家公务员体检条例》、中医高等院校的《招生考核标准》等,就根本找不到与中医理念有关的任何内容。医疗纠纷的鉴定,伤残伤病的鉴定,司法机关的证据采集等等,无一不是以西医的标准为最终结论。民间医生在执业时如履薄冰、如临深渊,难以放开发挥的翅膀……
四、发展中医离不开民间医药
 随着西方医学的进入,由中医一统天下变为中西医共立天下,随着西医的全方位推进,中医受限制而萎缩,变成了现在的西医为主、中医为从的格局。面对这一现实,作为中医人,我们要冷静地思考,中医的长处优势在哪里?只有发挥中医药的特色优势,才能使处于萎缩状态的中医药有生命力;只有找到中医的原始矿藏,中医药才可持续发展。中医药有过源远流长的辉煌历史,形成了世界上独一无二的、理论体系最完整、实践技能最多样的传统医学。中医药的发展,自古以来都是靠民间中医来延续的,中医药的创新也当从民间医药中提炼,民间中医是最富有的原始矿藏:
 1、民间中医最富有创新精神。一部中医药发展史,就是一部创新史,就是民间医药不断提升、不断推广史。民间中医们在与疾病的斗争中不断积累经验,总结提高,不断研究、不断创新,才促进中医药的创新和发展。纵观中国医学史,有哪一位名医不是出自民间?有哪一位名医没有独到之处?有哪一位名医没有创新?没有创新就成不了名医。所以说,中医药的发展史就是一部民间中医创新史。
2、民间中医最富有特色优势。俗话说:“法在活法,方无定方”,指的就是每个医生都有自己的独特办法。民间医药在学习上靠口传心受,在作业上靠自主经营,在行业竞争上靠特色优势,这种特殊的生存形式决定了充分发挥自己特色优势的条件。民间中医,大多是师承的(也有一些是自学成才的),除继承老师的特色外,在长期的医疗实践中,还要善于钻研,勤于探索,通过不断地改进,形成自己的特色。历朝历代的中医学术流派、各家学说都是这样形成的。
3、民间中医最富有拼搏精神。民间中医们靠技术吃饭和养家糊口,他们没有政策上的保障,更没有财政上的扶持,全靠业务精炼和群众口碑。现实逼迫他们发愤图强、精益求精。在当今风云变幻、鱼目混杂的医疗市场中,要想站稳脚跟,取得大众信赖,除了医德医风外,还要有过硬的本领才行。群众口碑是真正的优胜劣汰制,是无法作假的。
 4、民间中医药相对较纯真简朴。据有关专家调查:目前我国的中医药工作总的来讲是形势大好,全国有3100多家中医医院,还有近200多家民营中医专科医院和近2万多家中医诊所,但大部分的中医医院没有中医药特色优势,据国家中医药管理局进行的中医药现状调查结果,中医医院使用中药处方只有20%。很多中医医院是“挂着梅兰芳的牌子,唱的是流行歌曲”,不是真正的中医医院。相对而言,民间中医没有经过系统培训,效仿新科学不多,西化较少,大多数还保持着原生态医药状态,是可以开发的资源。
五、民间医药发展期盼东方科学管理
 世纪之初,党中央提出了“实现中华民族在21世纪的伟大复兴”的战略目标,首先基于的就是对中华民族优秀文化的复兴。而中医药学是中华文化在人类生活中的具体运用,“是打开中华文明宝库的钥匙”习近平语),“中医的很多理念是我国医学发展创新的源泉”(陈竺语),是东方科学思维的具体体现。科技部部长万钢说:“中国的科技技术走向世界寄希望于中医药”
因此在医疗实践活动中探索一条东方科学管理模式至关重要,充分体现中国特色的医学,在中医的故乡建立一个医疗机构管理“低碳医学”样板,供世界接轨。世界科技精英,75位诺贝尔奖获得者在巴黎宣言中宣告:“医学不仅是关于疾病的科学,更应该是关于健康的科学”、“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧”。其实,低碳医学模式也在2000多年前中华祖先早就总结出来了,并记载于《黄帝内经》一书中,这就是东方科学思维在医学中的体现。医疗监督管理细则必须体现这种原则。比如:
1、医乃仁术。明确了医学的目的,强调了在医疗活动中,医德、医道的重要性。自然与过分技术化和商业化的西方医学有区别,也可重建医学的人文价值观。
2、“以人为本”。即让医学回归其本质,一切医疗活动都要以人为中心,不是以病为中心,而是以人的生命健康为中心,注意养生与卫生,避免抗生与伤生。“以人为本”的医疗活动,一切从实际出发,不能见病不见人,不能凭报告单就处方。
3、“天人相应”。天人合一思想同源于中国根文化《易》思维,代表了东方智慧的最高境界和价值取向。《庄子达生》曰:“天地者,万物之父母,”“天地合而万物生”。《易经》强调天、地、人三才之道。天之道,在于始万物;地之道,在于生万物;人之道,在于成万物。天地之道是生命产生的原则;人之道是生命存在的原则,二者缺一不可。这就是中医“天人合一”的内涵。敬畏自然、顺应自然。在医疗活动中,做到“因天之序”、“顺势而为”,避免人为损伤,过度治疗。“天人相应”思维在医疗活动中,强调的是自然环境、社会环境的和谐关系,以及患者主观精神与医疗机构客观环境的适应情况等等。
4、法于阴阳和于数术。就是效法阴阳合一之天道,熟练和谐健康之要素。在医疗活动中,依据天人相应思想,引导患者掌握相应的调护、生活方式;坚持合理的饮食生活习惯;保持愉乐的精神心理状态;学习恰当的养生锻炼方法。创造良好的康复环境,培育患者自身修复能力,是医生的职责。
.........
国学大师钱穆先生认为:“天人合一”思想是中华文化传统对世界的最大贡献。将中医文化作为第一大国学普及到国家教育之中,以“文”化“人”,将中医思维普及到医药监督之中,以科学导向,就是中医治本的方略,就是发展中医,振兴中医的科学性、时尚性、生活性、全民性。概略言之,意在抛砖引玉。
                                  弘真山人   饶振旸
2012728
参考文献
《中医是打开中华文明宝库的钥匙》《中国中医药报》2010,6,21,1版。
 曹东义著《神医扁鹊之谜》1996年1月 中国中医药出版社出版。
 北京中医药大学郝万山教授《伤寒论》远程教育讲座第一讲。,
 参见《华佗研究》创刊号2008年第一期 颜语文。
 参见《孙思邈研究》创刊号1990年陕西铜川.药王山。
 陕西孙思邈研究会《孙思邈生平资料汇编》115页,2012年5月.陕西.铜川。
 张志远主编《历代名医百家传》31页,1988.11.人民卫生出版社出版。
 参见罗大伦著《神医这样看病》2009.4.杏林文化出版社。
 参见张志远主编《中国历代名医百家传》101页.1988.11.人卫版。
 参见陈大舜主编《中医各家学说》156页.1986.8.湖南科技出版社。
 详见冯模健等著《道以医显》3~13页.2011.10.中医古籍出版社
 陈大舜主编《中医各家学说》156页. 1986,8,湖南科技出版社。
 潘德孚著《百年反思西医病理》,2011年8月东方文化出版社出版。
 参见冯模健著《道以医显.后评》,中医古籍出版社.2011.10.版。
参考冯模健著《道以医显》312页)中医古籍出版社.2011.10.版。


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